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        法也許是錯誤的,但是很難下定論①。〔關于很難找到“男性”和“女性”的心理學意義這個問題,請參看弗洛伊德于1915年為《性學三論》中第三篇所加的較長的腳注(標準版,第7卷,第219—220頁)——性器官和排泄器官的接近的重要性最早由弗洛伊德在1896年1月1日(弗洛伊德,1950年a)寄給弗利斯的未發表的草稿K中闡述過。他還經常回到這一論點上。比如:參看“杜拉”病歷,標準版,第7卷,第31—32頁;以及《愛情心理學》的第二篇論文(1912年d),出處同上,第11卷,第189頁;也請參看前面第6頁編者的①上面闡述的觀點有以下幾方面的依據。人是一種動物有機體,(像其他的動物一樣)有著清清楚楚的兩性氣質(bisexualdisposition)。個體的人相當于兩個對稱的一半的融合。根據某些研究者的看法,其中一半純粹是男性的,另一半純粹是女性的,而每一半原先也同樣可能是兩性的。性是一個生物的事實,盡管它在人的精神生活中有著顯著的重要性,卻很難從心理的角度去把握它。我們習慣于說每個人都表現出男性和女性的本能的沖動、需要和特征;但是盡管解剖學確實可以指出男性和女性的特征,心理學卻不能。對于心理學來說,兩性之間的差別消失了,變成了一個主動性和被動性之間的區別;我們也非常喜歡把男性與主動性,女性與被動性等同起來,然而這一觀點在動物王國中絕沒有得到普遍的進一步證實,關于兩性共存的理論仍然還有許多晦澀難解的問題,我們只能把它看成是精神分析的嚴重障礙物:我們還沒有發現它與本能理論有任何聯系。然而假如我們把二者的聯系設想為這樣一個事實,這一聯系卻是有可能的;這一事實就是每一個人在其性生活中都既尋求男性的也尋求女性的愿望和滿足,并且我們也考慮到了這些需要也許不能被同一目標所滿足,以及除非它們可以被分開并且每一沖動都被引入一個適合它的特定渠道,否則它們就會相互干猶。另一種困難產生于這樣一種情形,就是與性愛關系相聯系的除了性本能自身的虐待狂部分以外,常常還有一種明顯的進攻傾向。愛的對象往往不能看到這一復雜性,而農婦則對此表現出某種程度的理解和忍耐;她抱怨說她的丈夫不再愛她了,因為他一個星期沒打他了。注釋。〕⒇⒇然而,最深刻的推測是從我在前面的注解中的論述開始的。

      一、人性具有善惡兩面性。對此董仲舒的主要論證是:1。

        在分明不同的外界條件下的同一物種,能產生相似的變種;另一方面,在分明相同 的外界條件下的同一物種,卻產生不相似的變種,我們可以舉出許多這樣的事例。還有, 有些物種雖然生活在極相反的氣候下,仍能保持純粹,或完全不變,無數這樣的事例, 對于每一個博物學者都是熟悉的。這種論點,便使我考慮到周圍條件的直接作用比由于 我們完全不知道的原因所引起的變異傾向較不重要。

      這一章還談到了蘇格拉底。用黑格爾的話說,他是古代哲學中最有趣味的人物。蘇格拉底緊接著詭辯學派,致力于把哲學“人情化”,但他和詭辯學派是對立的,因為他肯定了高于私人利益的絕對元素的存在。這就是真的、善的、合乎倫理的、正直的東西。每個人都應當獨立地、“出自本身”地達到他的認識,并且在符合這種認識的情況下生活。蘇格拉底發現了道德。在他以前,在雅典就有了樸素的倫理,但卻沒有對于善和德行的反思。蘇格拉底尋求真理的方法深深吸引了黑格爾。他認為,在蘇格拉底身上,方法和哲學推理是一致的。

      “畢劍你呀總是太樂觀。”殷士賦不無責備地道,“按說樂觀也是好事,可一樂觀就容易粗心大意,就容易樂極生悲。要知道,事情往往就出在你粗心大意盲目樂觀的時候。你動動腦筋想想看,難道說就不會是杜小子故布迷陣迷惑我們?暗地里卻偷偷下手?”眼光威嚴地看看練創清,然后停在畢劍的臉上,“總之不管怎樣,我們要想平安大吉地享受生活,任何時候都要步步為營,把每一件事情都做得天衣無縫、滴水不漏!小心駛得萬年船啊!這是老話,卻是顛撲不破的真理!”

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        為數眾多的人是怎樣開始對文明采取這種充滿敵意的奇怪的態度的呢①?我相信它的根源在于對那時的文明狀況的長期的深深的不滿,在這個基礎上發展了對文明的詛咒,它的起因是某些特定的歷史事件。我想我知道最后的起因與倒數第二個起因。我才疏學淺,不能沿著人類歷史的線索進一步追溯它們。但是,這種對文明充滿敵意的因素一定早在基督教世界戰勝異教時就已經發生作用了。因為它與基督教教義對世俗生活的藐視密切相關。倒數第二個起因存在于航海發現的進步使我們接觸到原始民族和種族的時候。由于觀察不充分以及對他們的禮儀風俗的錯誤認識,歐洲人感到他們過著簡樸幸福的生活,幾乎沒有什么奢望,這種生活是來自具有比他們優越的文明社會的人所不能得到的。以后的經驗糾正了其中的一些錯誤判斷。在很多情況下,觀察家們錯誤地把原始人這種生活的原因歸結為沒有復雜的文化需要,而事實上它是因為大自然的慷慨和人類的主要需要輕而易舉地①〔兩年前,弗洛伊德在《幻想的未來》的前幾章中詳細地探討了這個問題。〕得到了滿足。最后的起因最為我們所熟悉。它產生在人們知道了神經病的機制的時候,它有著削弱文明人享有的少量幸福的威脅。人們發現,一個人患神經病是因為不能容忍社會為了它的文化理想而強加在他身上的種種挫折。

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