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你是不是相信，這時這個窮人會想到：是由于窮人膽小，這些有錢人才能保住自己財富

宗教作為“被顛倒了的世界意識”，常是社會的保守力。但是，它既是一種意識形態，也就不能不隨著社會的發展轉變，適應的變化自己本身的形態。成立于氏族社會這基礎上的氏族宗教，從氏族社會的崩潰過程中，發展為民族宗教。荷馬的敘事詩，除部分地反映了希臘氏族社會走向奴隸社會的過渡期（從紀元前1000年到750年）外，還反映著從氏族宗教到民族宗教的轉變過程。作者原注：“參照本書著者《現代宗教批判講話》，第1章第4節。”此手稿至今尚未找到。——編者

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　　因此，雖然指出了一個無限的、不依存于別的東西的、全能的、等等的存在體存在，但并不說明一個創造者存在，除非是有人認為這樣推論是十分正確的，即從什么東西存在，我們相信這個東西創造了其他一切東西，因此世界從前是由他創造的。

　　所以寓于自我意識之中的"我能做我所想的"感覺不停地伴隨著我們，但也只是說出了，決心，或我們意志決定的動作，盡管源于我們內心黑暗的深處，然而每一次都立即進入直觀世界之中，這是因為我們的軀體和一切他物一樣，都是屬于這個直觀世界的。這種意識構成了內部世界和外部世界之間的橋梁，不然的話，它們之間就隔著一道無底的鴻溝。如若這樣，在外部世界將只有獨立于我們一切感覺的作為客體的純直觀，在內部世界則只有毫無成果和純粹被感覺到的意志動作。如果問一個毫無成見的人，那么他對于那個直接意識（即常常被看作是被誤解了的意志自由的直接意識），大概會這樣說："我能做我想要的：如果我想要向左走，那我就向左走；如果我想要向右走，那我就向右走。這完全取決于我的意志，我因而是自由的。"這種陳述固然是十分真實和正確的，只是在這種陳述中，意志已經寓于前提之中了，也就是說，這一前提是假定意志已經作出了決定，因此關于它自身的"自由存在"可能是無關緊要的了。因為這種陳述全然沒有講到意志動作本身發生的依賴性或獨立性，而是只講到了這一動作發生時的效果，或者確切地說，只講到了它成為軀體動作的不可推延的現象。但作為那種陳述的基礎的意識卻是絕對唯一的使無偏見的人，即哲學上的外行（雖然在別的學科中，他可能是個大學者）把"意志自由"看作是某種如此完全直接確定無疑的東西，以致于他把它說成是無可置疑的真理，和全然不能相信，哲學家居然會一本正經地去懷疑它，而且在內心思忖，關于這一問題的一切空談都是學校辯論的口才訓練，完全是在開玩笑。但正因為由那個意識所給定的，十分重要的確定性總是就在眼前，以及因為人首要的和本質的就是實踐的動物，而非理論的動物，所以他對他的意志動作的積極方面，即其有效性方面，比對其消極性方面，即依附性方面的感覺就要清楚得多。因此，想要使哲學外行理解我們問題的真正意義，并使他明白，現在要探究的不是他的每一次想要的結果，而是其原因，那就很困難了。他的行動雖然完全取決于他的想要，但現在人們卻要求知道，他的想要本身究竟取決于什么，或者根本就不取決于什么，或者取決于某物？當他想要時，他確實能夠做某件事，同樣，當他想要時，他也能做另一件事；但現在他應該尋思一下，他是否能夠既想要做這一件事，又想要做另一件事？如果照這樣的意思向人提出這樣的問題："你確實能夠在你心中升起的相反的愿望中，既依順這一個，又依順那一個嗎？例如在兩個互相沖突的財產對象中，既選取這一個，同時又選取另一個？"那他就會說："也許對我來說，選擇是困難的，然而我究竟想要選擇這一個，還是那一個，卻是完全取決于我的，而不是別的什么力量。我有完全的自由來選取我想要的那一個。這時，我將完完全全順從我的意志。"但如果有人這樣說："但你的想要本身，又取決于什么呢？"那他就會從他的自我意識回答說："除了我以外，就沒有別的了！我能想要我所想要的東西，我想要的東西就是我想要的。"在他說后面這句話時，他并不是故意要重復同樣的意思，或者也只是在他意識的最深處是依仗同一律的，只有依靠這同一律，后一句話才是真的。他講的是一種他的想要的想要，就好像他講到一種他的自我的自我，他這樣講的時候，看來是極其尷尬的。人們將他趕回到了他的自我意識的核心中去了。他在那兒發現他的自我和他的意志是無法區分的，但也沒有剩下什么東西可以來評估這二者。因為在這里，他的人格與選擇的對象被假定為是既定的，所以在作那種選擇時，是想要這一個，而不是想要那一個的想要本身是否有可能和最后的結果不同的結果呢，或者通過剛才列舉的事實，他的想要的結果是否就像三角形中最大角的對邊總是最大邊一樣是必然無疑的呢？這是一個問題，它同天然的自我意識離得是這樣的遠，以致它根本就不能理解這個問題，更不要說能有一個成熟小答案了，或者哪怕只有不成熟的意見，只需要樸素地將它提出來就可以了。因此，在特定的情況下，一個無偏見的，但在哲學上是外行的人，面對這一問題必然帶來的困惑，如果他是真的懂得這個問題的話，就總是要躲到那種直接的確信后面去。這種確信如上面已說過的，就是"我能做我想要的，和我想要我所想要的。"他始終會重新這樣來做，無數次地這樣來做。因此很難使他面對這個他總是力圖回避的問題。這也不能責怪他，因為這個問題確實是一個極其困難的問題。它的探究的手段深入人的最內在本質。它想知道，人是不是也和世界上所有其余的生物一樣，是一種由其素質本身一勞永逸地決定了的生物。這一生物像自然界中每一個別的生物一樣，有著它的特定的不變的性質，由于這些性質，它必然對正在形成的外界的誘因作出反應，這些反應因此帶有它們的從這一方面來講是不可改變的特點，其結果就是，能使反應發生某些變化的就只能是外界的誘因；或者人是否是整個自然界中唯一的例外？如果最終能使他面對這個如此困難的問題，并使他清楚地知道，這正是他研究他的意志動作的起源本身，及其形成之有規律或完全沒有規律的地方，那么他就會發現，自我意識在這兒并不包含任何信息，這是由于沒有成見的人這時自己避開了這個問題和不是用思索和進行各種嘗試以圖解釋，從而使自己擺脫束手無策的境地。解釋這個問題的理由，他或者可以從自我或他人的經驗中獲得，或者可以從普遍的知識規律中獲得，但是就在他進行這些嘗試時，表現出來的他的解釋的沒有把握和搖擺不定就是說明，他的直接的自我意識對正確理解的問題是不予答復的，這和他以前對錯誤理解的問題的態度是一樣的。歸根結蒂，這是由于人的意志是他真正的自我，是他的本質的真正核心，因此就是這個意志構成了他的意識基礎，這是一個絕對地既定的東西和現存的東西。他并不能越出這個范圍。這是因為他自己是什么樣的人，他就怎樣去想要，并且他怎樣去想要，也像他是什么樣的人。因此問他是否也能成為一個不同于他自己的人，對此他是不知道的。正因為如此，和那個哲學外行的區別只在于訓練上不同的哲學家，如果他想把這個難題弄個水落石出，也必須求助于他的提供先驗知識的知性，求助于思索這種知識的理性，求助于他的和別人的行為向他提供的用來說明和檢查這種知性知識的經驗。上述知性、理性和經驗作為最終的和唯一有力的法院，其裁決雖然并不像自我意識的裁決那樣容易、直接和簡單，但卻將是接近事實的、充分的。人的大腦既已提出問題，也就必須解答問題。

2020-10-05 齊晾向來最怕司法人員，何況練創清還是有名的冷血法官？忽地清醒過來，不敢再拿捏作態了，恢復了以前的謙卑，點頭哈腰地道：“老大，兩位兄長，剛才小弟在杜小子家看了一出好戲，簡直是精彩絕倫，看得我開心死了……你們猜，發生了什么事，原來，吃晚飯的時候，那岳昭惠發現了杜小子便箋上畫寫的風瑤月的名字，就哭天搶地跟杜小子鬧了起來，說他見異思遷，包養二奶。弄得集團幾乎所有在家的領導都出來看熱鬧，而且還驚動了京書記、易市長。杜小子苦得臉都綠了，兩眼直冒眼淚，哀嘆著說倒霉倒霉，怎么以前會娶了這么一個女人……”

2020-10-05 　　這是陰陽家對中國思想的貢獻。陰陽家試圖以自然力量來解釋自然現象。它代表了一種科學探索的傾向。它總是和事實打交道，就這一點來說，它具有積極的意義。

2020-10-05 我因為把數理邏輯上的方法用之于物理學上的說明，頗受非議；可是關于這一點，

2020-10-05 再深入的心路歷程該是如何如何，然而這些牽涉到一個人，自己的每一個夢所遭遇到的一些

2020-10-05 　　“這樣看來，我終究還是理解不了，”我們的反駁者又說道，“你說‘不只是述說他知道的事’究竟是什么意思呢？ 不過，我倒是完全可以相信，你作為分析者對你的患者所能施加的影響比一位司鐸對懺悔者所能施加的影響更大，因為你和患者的接觸時間更長，程度更深，也更具有個人色彩，而且還因為你是運用這種加強了的影響來把患者從他的病態思緒中轉移開，來消除他的恐懼，等等。如果運用這樣的手段也可以控制諸如嘔吐、腹瀉、痙攣等純生理性的現象，那必定會令人不可思議；可是我知道，只要使一個人進入催眠狀態，這樣一種效果實際上是完全可能產生的。由于你在患者身上花費了很大的功夫，你就很可能成功地同他建立起這樣一種催眠關系——暗示他依戀于你——盡管這可能并非你的本意。從這一層意義上說，你的療法之所以取得奇跡般的效果，是由于催眠暗示的作用。然而就我所知，催眠療法卻要持續幾個月。甚至幾年。”如此看來，我們的這位“公正的人”并不像我們起初所想象的那樣無知，或那樣困惑。