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              判斷的進展最初只是對那抽象的感性的普遍性加以全、類、種等等規定,更進而發展到概念式的普遍性。

              并且,假若“實在”是無時間性的,也沒有任何理由說這歷程后來的部分要比在前的部分體現較高的范疇——除非人當真要采取這樣一種褻瀆不敬的假定:宇宙漸漸在學習黑格爾的哲學。

            事實上他醞釀很久,遲至1805年他升任耶拿大學副教授時才開始寫。他原來預計要寫一部叫做《一個思辨哲學的體系》,這個體系共包含四個部門即(1)精神現象學,(2)邏輯學,(3)自然哲學,(4)精神哲學。他預定以“精神現象學為這個體系的第一部”

              下同。

            的。但是,因為數數目再也不重要了,你也就用不著關心了。

            這沒有什么奇怪的:所有長期性的發展都很難觀察、很難判斷。可這是個大事:從那報復的

            二十一世紀,沒有危機感是最大的危機。特別是入關在即,電信,銀行,保險,甚至是公務員這些我們以為非常穩定和有保障的企業,也會面臨許多的變數。當更多的老虎來臨時,我們有沒有準備好自己的跑鞋?

            黑格爾有一句名言:“真理不是一種鑄成了的硬幣。”

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            2020-10-05   歐文教授的這一演講是在華萊士先生和我的關于物種起源的論文在林納學會宣讀 (下詳)之后發表的。當本書第一版刊行時,我和其他許多人士一樣,完全被“創造力 的連續作用”所蒙蔽,以致我把歐文教授同其他堅定相信物種不變的古生物學者們放在 一起,但后來發現這是我的十分荒謬的誤解(《脊椎動物的解剖》「Anat.of Vertebra tes」,第三卷,796頁)。在本書第五版里,我根據以“無疑的基本型(type-form)” 為開始的那一段話(同前書,第一卷,35頁),推論歐文教授承認自然選擇對新種的形 成可能起過一些作用,至今我依然認為這個推論是合理的;但根據該書第三卷798頁,這 似乎是不正確的,而且缺少證據。我也曾摘錄過歐文教授和《倫敦評論報》(London R eviw)編輯之間的通信,根據這篇通信該報編輯和我本人都覺得歐文教授是申述,在我 之前他已發表了自然選擇學說;對于這一申述我曾表示過驚奇和滿意;但根據我能理解 的他最近發表的一些章節(同前書,第三卷,798頁)看來,我又部分地或全部地陷入了 誤解。使我感到安慰的是,其他人也像我那樣地發現歐文教授的引起爭論的文章是難于 理解的,而且前后不一致。至于歐文教授是否在我之前發表自然選擇學說,并無關緊要, 因為在這章《史略》里已經說明,韋爾斯博士和馬修先生早已走在我們二人的前面了。

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