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湖水里保存。這說明札格納特在奧里薩人民生活中有很深的影響。

反之在倫理世界中我們看見了一種宗教，一種陰間的宗。。。。

　　才智確實是有著千差萬別的，但只給予一般的觀察是不能做出清晰的比較的，因此，必須作密切細微的觀察，不然就不能夠看出區別來。僅從事物的外部現象看，也是難以對才智作出判斷的，像教育、娛樂、職業等，不過僅從這點來看，也是可以看出，許多人的生存地位要比一般人至少高10倍。

　　達爾文學說中的競爭不是這種有限制的競爭；沒有什么不許耍卑鄙手段的規則。法律體制在動物中間是不存在的，也不排斥把戰爭當競爭方法。在競爭中利用國家獲取勝利違反邊沁派的人心目中的規則，卻不能排除在達爾文學說講的那種競爭以外。事實上，雖然達爾文本人是個自由主義者，雖然尼采沒有一次提到他不帶著輕蔑，達爾文的"適者生存"若被人徹底消化了，會產生一種跟尼采哲學遠比跟邊沁哲學相像的東西。不過，這種發展結果是屬于后來一個時期的事，因為達爾文的《物種起源》是1859年出版的，它的政治含義起初大家還沒有看出來。

　　53.所謂把生命賦予不存在的東西，就是指讓一個有生之物把它的各部分形成起來，使之適合于它們的用途，并在把它們裝配停當之后，將一個活的靈魂放入其中。能夠這樣做的人也許真的可以有某些借口來毀滅他自己的手藝品。但是，有沒有人竟然大膽和妄自尊大到這樣的程度，認為自己可以做萬能的主——只有萬能的主最先和繼續創造活的靈魂——的不可思議的工作呢？只有上帝才能吹動生命的氣息。如果有人以為自己就是這樣一個良工，那么，請他把他所造的孩子身體上的各部分數一數，告訴我它們的用處和功能，有生命和有理性的靈魂是在甚么時候開始進入這個奇怪的構造之中的，感覺是從甚么時候開始的，以及他所制成的這部機器是怎樣進行思想和推理的。如果真是他所制造的話，在它壞了的時候，就請他去修理，或者至少要請他指出毛病是在甚么地方！《詩篇》的作者說（《詩篇》第九十四章　第九節）

　　但事實又怎樣呢？

　　悲觀主義的基督教世紀為什么比１８世紀還要強大——

，字退之，河南省河陽（今孟縣西）人。其先世曾居昌黎，故自稱郡望昌黎人，世稱韓昌黎。

貝哈拉海峽。境內有山有水。主要山脈為葛林吉·拉雅山，宋賓山和阿拉斯

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